女媧補(bǔ)天 

                                           熊貓雕塑 

                                         茶馬古道雕塑 

                                          景觀小品

城市雕塑是一個(gè)城市的“名片”，它凝結(jié)了一個(gè)城市的歷史、文化和精神，具有很強(qiáng)的精神性和文化性。城市雕塑表達(dá)了人們的思想、情感和精神追求，是一個(gè)城市的“靈魂”。

雅安城里的每一座雕塑風(fēng)格迥異，都有著自己的歷史和自己的故事。這些故事散落在城市的每一個(gè)角落，向市民和游客們講述著雅安的故事。

“雕塑是有空間性時(shí)代性的，特定的地域、特定的時(shí)代都有特定的雕塑。雕塑是歷史文化的地標(biāo)，它不是局限的單一的，它有豐富的多元化的形式。而雅安的雕塑，30多年來(lái)，也都是非常獨(dú)特的。”對(duì)此，社會(huì)學(xué)者李巫熙接受記者采訪時(shí)說(shuō)道。

詮釋城市歷史與精神

近些年來(lái)城市雕塑在我市較多應(yīng)用，不僅繁榮了公共文化，而且提升了城市的知名度，深受民眾的喜愛(ài)。

在雅安人眼中，雅安的城市雕塑往往體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝饲趧谟赂?、積極向上的精神，比如“女媧補(bǔ)天”。

位于市區(qū)熊貓綠島女媧廣場(chǎng)的“女媧補(bǔ)天”，早為廣大市民熟悉。

“女媧補(bǔ)天”的傳說(shuō)在雅安由來(lái)已久。雅安常年下雨，故有“雨城”之稱。作為“天漏之地”，雅雨滋潤(rùn)了雅安大地，孕育了雅安獨(dú)特的生態(tài)和自然資源稟賦。雅安人民也把對(duì)女媧形象的尊重和敬意，化成雕塑作品。因而“女媧補(bǔ)天”雕塑對(duì)于老雅安人來(lái)說(shuō)也是記憶中不可抹去的一部分，最早的“女媧補(bǔ)天”雕塑位于老城區(qū)羌江南路十字路口，是一座石頭雕塑，那是雅安人心中的“城市地標(biāo)”。

直到2000年，伴隨著城市發(fā)展變遷和道路交通擴(kuò)容，女媧補(bǔ)天雕塑將被移置。

得知“女媧補(bǔ)天”要搬家，不少市民都十分不舍，覺(jué)得這座城雕不僅見(jiàn)證了雅安的快速發(fā)展，也物化了雅安人的美好記憶。當(dāng)年 ，“女媧補(bǔ)天”雕像被移至三雅園廣場(chǎng)，為此很多市民還紛紛趕去和“女媧補(bǔ)天”合影，以記錄這一時(shí)刻。

盡管搬遷了位置，但女媧形象作為雅安城市文化的一張名片，依然發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，其博愛(ài)、擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)涵，無(wú)聲地浸潤(rùn)鼓勵(lì)著雅安人民。

而今，我市以熊貓綠島建設(shè)為契機(jī)，規(guī)劃打造了女媧廣場(chǎng)，新的“女媧補(bǔ)天”雕塑高約28.6米，采用不銹鋼材質(zhì)，表面采用白色氟碳漆，遠(yuǎn)觀類似漢白玉，美觀大方，富有現(xiàn)代氣息，符合人們不斷發(fā)展變化的審美情趣，也有助于提升雅安的城市形象。尤其是融入現(xiàn)代聲光電技術(shù)之后，“女媧補(bǔ)天”不僅僅是一座雕塑，也成了城市一道亮麗的風(fēng)景線，給城市風(fēng)情帶來(lái)了新的體驗(yàn)和感受。

可以說(shuō)，城市雕塑不但體現(xiàn)一個(gè)城市的個(gè)性，也成為一個(gè)城市的文化地標(biāo)與名片。

在市區(qū)彩虹橋東邊橋頭，“一男一女”相對(duì)席地而坐，互相扶擁接吻。

這個(gè)出土于滎經(jīng)的東漢石棺圖案，被我市稱為“中華第一吻”。

2005年5月初，由我市雕塑師創(chuàng)作的大型城市雕塑《中華第一吻》與游客和市民見(jiàn)面。

這一雕塑取材于滎經(jīng)縣出土的漢石棺一浮雕圖案。該石棺為東漢時(shí)期的文物，距今1700多年。

石棺上，有這樣一幅圖案——男子著長(zhǎng)襦寬帶束腰，頭戴冠幘;女子著褂裙束腰曳地，頭扎包髻，相對(duì)跪足席地而坐。二人神態(tài)如私語(yǔ)親密，男子右手籠袖罩，托撫女子臉靨作接吻狀。

這便是“中華第一吻”雕塑的原形。

該雕塑將本土傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)融為一體，體現(xiàn)了雅安豐厚的文化底蘊(yùn)。

對(duì)此，市博物館副館長(zhǎng)郭鳳武表示，“中華第一吻”雕塑帶有儒家文化烙印，人物造型具有含蓄高雅、穩(wěn)重端莊的儒家風(fēng)格，采用西方繪畫藝術(shù)常用的寫實(shí)主義手法，刻畫了千年前的浪漫場(chǎng)景，再現(xiàn)了這一對(duì)情侶的浪漫瞬間。

據(jù)了解，“中華第一吻”中古人接吻造型目前在國(guó)內(nèi)城市雕塑中是第一例。

光陰荏苒，人事變遷，這些城市雕塑卻在時(shí)間中沉淀了下來(lái)，成為雅安文化的一個(gè)縮影。

市區(qū)張家山公園內(nèi)原明德中學(xué)樓前，樂(lè)以琴英雄雕像巍然屹立。

2016年夏，著名抗日英烈樂(lè)以琴銅像在此落成揭幕。

樂(lè)以琴是蘆山人，著名抗日英雄。銅像上的樂(lè)以琴身著飛行服，頭戴飛行帽，右手叉腰，眼望前方，洋溢著莊嚴(yán)、崇高的英雄氣質(zhì)，極富感染力和震撼力。

雕塑是有時(shí)代性的，特定的時(shí)代有特定的雕塑。對(duì)許多老雅安人來(lái)說(shuō)，城市雕塑在某種程度上是城市歷史的見(jiàn)證者，盡管雕塑口不能言，但透過(guò)歷史迷霧，許多城市雕塑依然向人們?cè)V說(shuō)著往事。

雅安西康大橋出口外，有一組古樸的群雕銅像：背著茶包的背夫，扛著茶包的馬隊(duì)，其中有兩位男孩也跟在媽媽后面負(fù)重前行。孩子們目光堅(jiān)定，憧憬遠(yuǎn)方，沿著崎嶇的山路向前跋涉……

這組群雕，名為“茶馬古道雕塑群”，是為了紀(jì)念那條興盛了千年的古道，以及在這條路上跋涉的背夫，更是為了紀(jì)念那些為藏漢民族的團(tuán)結(jié)和興旺作出貢獻(xiàn)的人們。

整個(gè)群雕，立足歷史背景、立意深遠(yuǎn)，用傳統(tǒng)的寫實(shí)再現(xiàn)方式，作為表現(xiàn)藏、漢兩個(gè)民族兩種文化，并以其寓意民族的交流、民族的自信、民族的包容，必將是真正的陽(yáng)光之路。

城市雕塑包含了歷史、時(shí)間和時(shí)空。雕塑可以在戶外，可以在大街小巷，通過(guò)這些雕塑可以找到城市的歷史氣息。隨著城市化進(jìn)程，雅安城市雕塑也逐漸走向了人文化、公眾化，城市雕塑不再僅僅是觀賞，同時(shí)能夠帶來(lái)思考和啟發(fā)。

市區(qū)沿江路小品景觀雕塑等一系列城市雕塑，如雨后春筍般出現(xiàn)在城市街頭。其中，大部分作品由本土藝術(shù)家創(chuàng)作而成，雅安的城市雕塑業(yè)漸漸發(fā)展起來(lái)。

相濡以沫、相敬如賓，夫妻相互攙扶，慢慢陪你變老，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是雅安民間文化和風(fēng)俗習(xí)慣的生動(dòng)展示，一組位于沿江路上的雕塑與休閑雅安可謂相得益彰。

此處，一只碩大的銅制皮鞋雕塑同樣引人注目。“三雅（雅雨、雅魚、雅女）”，是雅安多年來(lái)的重要代名詞，但“雅皮”也曾是雅安的又一“名片”，只是現(xiàn)在不少的人已經(jīng)忘卻了。二十世紀(jì)八九十年代，雅安皮革廠家喻戶曉。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)，雖然不夠先進(jìn)，但純皮質(zhì)的原材料和傳統(tǒng)的制作工藝，其產(chǎn)品貨真價(jià)實(shí)、經(jīng)久耐用，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。來(lái)雅安旅游的游客，如果不買一雙雅安皮鞋回去，似乎都不好意思說(shuō)到過(guò)雅安。

這些雕塑是一種見(jiàn)證，把雅安人文歷史與傳統(tǒng)文化等重要概念聯(lián)系在一起，通過(guò)設(shè)計(jì)師們無(wú)限的智慧和大膽的設(shè)想，反映城市人文嶄新?tīng)顟B(tài)。

城市雕塑既能觀又能賞

說(shuō)起雅安雕塑，不得不提起一個(gè)人，他是雅安市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席葉宗明。

64歲的葉宗明說(shuō)，雅安的雕塑文化歷經(jīng)30多年的發(fā)展變遷，從最初的起步到興旺，很多作品在全國(guó)也產(chǎn)生了很大的影響，現(xiàn)在，雅安雕塑也基本走到了大眾普及階段，越來(lái)越多的市民喜歡城市雕塑，并有興趣去欣賞它。

一個(gè)人對(duì)一座城市的記憶，來(lái)自于生活的經(jīng)歷，而城市雕塑是很重要的文化的記載，這也是城市文化的一部分?！比~宗明表示，雕塑是城市之魂的象征，一座好的城市雕塑，往往是一個(gè)城市藝術(shù)氣質(zhì)與精神風(fēng)貌的點(diǎn)睛之筆。

在葉宗明看來(lái)，雅安是一個(gè)極具文化底蘊(yùn)的城市，1982年城市雕塑藝術(shù)開(kāi)始在這個(gè)城市里起步，這30年來(lái)，雅安城市雕塑經(jīng)歷了一個(gè)從繁榮輝煌到普及大眾的過(guò)程。

從整座城市的雕塑來(lái)看，雅安城市雕塑大概可以分為四類：歷史類，以“中華第一吻”“茶馬古道”雕像等為典型代表；人物類，譬如樂(lè)以琴雕像最為有名；地標(biāo)類，女媧補(bǔ)天為典型代表；園林小品類，這類雕塑最為繁雜，分布于廣場(chǎng)、樓盤等地方，裝飾意義大于實(shí)際意義和表征意義。

在雅安這四類城雕中，大都彰顯了本土特色，與城市緊密結(jié)合的雕塑，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。從某種程度上講，雅安這些經(jīng)典雕塑，最直觀地反映了最具辨識(shí)度的地域特征、歷史文化和城市形象。這些熟悉的形象、經(jīng)典的造型一出現(xiàn)，市民就會(huì)喚起別樣的鄉(xiāng)愁，念起熟悉的鄉(xiāng)音，還有家鄉(xiāng)的一草一木。

葉宗明坦言，“隨著時(shí)代發(fā)展，不斷進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雕塑藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)出一定的商品化，好的作品不斷涌現(xiàn)，同時(shí)也出現(xiàn)了一些劣質(zhì)的作品。他寄希望于雅安的雕塑藝術(shù)家，要堅(jiān)守藝術(shù)品位，不斷打造精品藝術(shù)，“雕塑是凝固的音樂(lè)，好的城市雕塑作品不斷出現(xiàn)，可以使雅安的整體雕塑水平進(jìn)一步提升，對(duì)打造"美麗雅安 生態(tài)強(qiáng)市"可以起到促進(jìn)作用?！比~宗明說(shuō)道。

可喜的是，近年來(lái)他看到雅安雕塑界涌現(xiàn)出一批青年才俊、后起之秀，他們?yōu)檠虐渤鞘械袼芪幕陌l(fā)展帶來(lái)了希望和促進(jìn)。其中有很多年輕人，他們身上具有很寶貴的創(chuàng)新精神。其中一部分年輕雕塑家水平在不斷提升，并多次參加學(xué)術(shù)交流，創(chuàng)作的作品積極向上，他們必將為雅安城市雕塑的發(fā)展注入新鮮血液?！?

對(duì)于雅安廣大市民對(duì)城市雕塑越來(lái)越多關(guān)注和喜愛(ài)，葉宗明覺(jué)得很欣慰，他認(rèn)為，雕塑給人以視覺(jué)享受，豐富了群眾的文化生活，提高了大眾的文化品位，同時(shí)，藝術(shù)也需要引導(dǎo)老百姓去欣賞，城市雕塑要既能觀又能賞。“比如創(chuàng)作城市雕塑時(shí)，要立說(shuō)明牌，對(duì)作品進(jìn)行簡(jiǎn)明易懂的文字說(shuō)明，讓更多的人不僅能看到我們的藝術(shù)呈現(xiàn)，也能真正理解和欣賞我們所呈現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)涵與價(jià)值?！?

一直關(guān)注城市雕塑的青年雕塑家李偲也有他獨(dú)到的見(jiàn)解：“城市雕塑是解讀一個(gè)城市的名片，城市雕塑是具有精神靈魂的作品，反映了城市的文化歷史、人文景觀、社會(huì)變遷等。城市需要的雕塑，并非是不著邊際的想象，脫離實(shí)際的作品，我們希望見(jiàn)到反映人文沉淀、風(fēng)土人情的作品?！?

他說(shuō)，像樂(lè)以琴、茶馬古道等作品，讓人過(guò)目不忘，是非常出色的作品。這些作品反映了雅安歷史演變、社會(huì)發(fā)展，同時(shí)是一種精神層次的折射與反映，雅安非常需要這類型的作品。

李偲認(rèn)為，好的雕塑代表了城市，是一個(gè)城市的標(biāo)志。像“女媧補(bǔ)天”等，留給大家非常深刻的印象，看到這些標(biāo)志性雕塑，就會(huì)想到那個(gè)城市。這是雅安區(qū)別于其它城市的重要特征，期待塑造更多反映雅安文化的雕塑，將雅安的歷史文化與人文底蘊(yùn)表現(xiàn)出來(lái)。

在他看來(lái)，城市雕塑要?jiǎng)?chuàng)新，融入更多創(chuàng)新元素與創(chuàng)新手法，不過(guò)創(chuàng)新要立足本土，要用創(chuàng)新的手法去反映本土文化，而并非是嫁接與雅安無(wú)關(guān)的作品。雅安有很多名人，不妨考慮塑造一些名人像，讓大家緬懷名人，形成氛圍。另外可以打造雕塑公園，聚集名家的優(yōu)秀作品，或由名家創(chuàng)作有關(guān)雅安元素的作品，形成城市雕塑的新亮點(diǎn)。城市雕塑可塑空間很大，關(guān)鍵是如何去引導(dǎo)與發(fā)力。